【摘 要】佛门历来推崇亲禀释尊、代代相承——惟有师资相承、授受清净，方能确保正法之流绵绵不绝，方谈得上“续佛慧命”。故各宗各派，分别各有传承。禅门更有“传法付衣”之说。就禅宗行人言，从初修行直至证悟，均离不开师资指导、勘辨、印证。惟有时时得善知识提持开发，方可防止盲修瞎炼，甚或落入魔外圈绩；方能断惑证真，彻法源底。固然，灯录中亦有利根人“无师自悟”之记载，但若“悟”后不入作家炉篝，未经宗师辨邪正、行赏罚，便无法保证其所“悟”为正悟、所八为圣道。最后，亦惟有师承有据，方能登堂授受，荷负大法。否则，未证谓证、未得谓得者，必将接迹于世。聿起于中唐之临济一宗，经十传至佛果克勤，其门人大慧宗果、虎丘绍隆分衍“大慧”、“虎丘”两大支派。前者法孙妙峰之善、北硐居简二人，复传出“之善”、“居简”二系；后者三传弟子松源崇岳、破庵祖先二人，则传出“松源”、“祖先”二系。后世临济耆德，几乎全从“之善”、“居简”、“松源”、“祖先”四系法嗣中出。递传至明代，“开基之主”朱元璋虽亦尊崇佛教，但宥于彻底统制各种社会力量以确保朱明王朝能够延续千秋万代之私欲，特别制定《周知板册》、《寺院名册》等空前严酷之峻法，甚至不惜采用特务监控、滥刑滥杀等自东汉直至满清王朝所绝无仅有的手段戕害见心来复等硕德高僧，开遗祸无穷之邪风。禅门众耆德鉴此违缘，纷纷沉寂辞世，“松源”及“居简”、“之善”三系叶裔遂相继绝响。