【摘 要】对＂有我之境＂、＂无我之境＂的研究,以往主要是从王国维的美学接受出发,就理论描述的相似处判断其理论来源,结果是仁者见仁智者见智,以至迄今为止仍无定论。事实上,这些讨论均未触及王国维＂有我之境＂、＂无我之境＂概念形成的根源。王国维提出这对概念,根本在于他引入了西方的两＂我＂说：主观之我与客观之我。由于晚清是西学输入的早期阶段,为便于国人理解,西方的两＂我＂说在输入中土时被本土化,具体的做法是以佛教的义理＂真我＂（或径称为＂我＂）与＂非我＂（亦曰＂无我＂）来对译或指称这两个概念。这样,＂有我之境＂自然就指的是有＂真我＂的主观之境;＂无我之境＂则指的是＂非我＂（或仅有物性之我）的客观之境。同时,王国维关于这两个概念的描述语言,如＂以我观物＂、＂以物观物＂等,也都采用的是这种＂格义＂的方法。通过这种梳理,王国维＂有我之境＂、＂无我之境＂概念形成的渊源不仅清晰可见,其理论内涵亦可得确解,而且学界一直争论不休的诸多疑难问题也大体可据以澄清。